Фрейденберг. Рецензия на книгу "Черта оседлости"
- Подробности
- Опубликовано: 26.07.2015 19:31
- Автор: Анищенко Евгений Константинович
- Просмотров: 873
Что такое «Черта оседлости»?
Профессор Марэн ФРЕЙДЕНБЕРГ
А в самом деле, что это такое? Ответ, казалось бы, готов у каждого чи- тающего еврея: это западные губернии в царской Росснн, только в которых и разрешалось жить евреям. Такой ответ до какой-то поры устраивал и знатоков, и широкие круги читателей. Устраивал, пока не были открыты архивы и не выяснилось, что мы знаем о еврейской жизни в этой “черте” до обидного мало.
Талантливый белорусский исследователь Евгений Анищенко оказался одним из первых, кто к архивам обратился, и свою книгу, которая только что вышла в Минске, так и назвал - “Черта оседлости”. А подзаголовок книги обозначил, как “Белорусская синагога в царствование Екатерины II”, сразу же наводя читателя на размышления: что же это автор имеет в виду?
Сравнительно небольшая работа в 150 страниц сразу же заставляет уви- деть в Е.Анищенко знатока темы. Об этом же в предисловии убедительно го- ворят двое минских историков, профессора Э.Г.Иоффе и А.Т.Лейзеров, предварившие добрыми словами текст книги. На них произвели впе- чатлениеи число архивов, где потрудился автор, и обьективность его вы- водов. Кого-нибудь увлечет и созданная Е.Анищенко яркая картина ев- рейской жизни. На меня же приятно подействовала та добрая ирония, с которой автор встречает читателя “на пороге” своей книги, и которой он уже не изменяет далее. Могу процитировать: “Вначале их было двое при одном свидетеле или Творце - то есть все человечество состояло из прекрасной Евы и гадкого Адама. Но они любили друг друга. ! И это было правильно. Потом... изгнанники рая пустились осваивать Землю. Из родовых мук вышли черные, белые, мулаты, метисы, просто загорелые... И все это было неправильно, как и то, что различные историографы, хронографы, моралеографы... разделили род людской на избранных (евреев) и остальных (христиан)”.Или вот названия отдельных глав: “А в Шклове конца не сыскать” или “Облава на залетных гусей и евреев” и проч.
А теперь обратимся к той картнне, которую нарисовал Е.Анищенко в “серьезных” главах своей книги. Первая из них посвящена тому, как евреи оказались в составе империи, вопросу, «была ли смена подданства переходом евреев из царства свободы и толерантности в состояние неволии бесправия?” Как известно, это произошло в результате так называемого первого раздела Польши в 1772 году. Важно припомннть, что в итоге масса общин (“кагалов”) перешла из общества со сравнительно слабой центральной властью, где ведущую роль играло дворянство, шляхта, - в состав самодержавного государства со всевластным бюрократическим аппаратом. Вне этого соотношения трудно что-либо понять в изученных автором событиях.
Как же отнесся чиновный мирРоссийской империи к появлению мало-незнакомой ему стихии - то есть к еврейству? Не успели русские войска войти на отведенную им территорию Псковской и Могилевской губерний (1-7 сентября 1722 года), как в декабре того же 1772 года последовало распоряжение на наместника графа З.Г.Чернышева, чтобы “жиды торговали бы только в белорусских губерниях, а в Россию с товарами своими не входили”. Идея будущей “черты” была сформулирована, и ее осталось лишь развивать.
Еще одной стороной отношений властей и еврейства стало сохранение “кагалов”, общин. Конечно, было бы разумно, если бы Е.Анищенко поведал, как были устроены кагалы вообше или по крайней мере обьяснил, что это такое. Но здесь мы имеем дело с одной из особенностей книги - она рассчитана почти целиком на белорусского читателя. Или на того, кто знает хотя бы основные реалии белорусской жизни. А читатель “со стороны” пусть до многого доходит своим умом.
Как власти позволили создаться кагальной, общинной жизни? Этому посвящена специальная часть книги. Итогом же процесса явилось то, что вмешательство властей закрепило высшую роль кагала на губернском уровне. Завершилось же оно ко взаимной выгоде обоих участников: кагальная верхушка (“олигархия” именует ее автор) сохранило свое господство над единоверцами, а “царизм обрел в кагальном всевластии надежного данника и агента”.
Важное место в картине еврейской с жизни занимает тема винокурения («пропинации»), бывшего существенным источником существования для множества людей. Здесь необходимо вспомнить, что серьезным конкурентом еврея на внутреннем рынке была шляхта, и, разумеется, власти почти безоговорочно встали на ее сторону.
Было вынесено решенне, что евреи не дошли еще до того состояния, чтобы пользоваться правом вннокурения, которое на одно дворянство распространяется” (апрель 1785). Обьяснение было традиционным: евреи, занятые этим делом, вызывают разорение, убожество и “беспутную жизнь крестьян”.
Существенной проблемой оказался вопрос о праве евреев жить в го- родах, здесь не было проявлено никаких послаблений. Житьим было разрешено в городах только белорусских губерннй. Когда запросили, нельзя ли им записаться в купцы имещане в Риге, было отвечено со всей определенностью, что на то “высочайшего повеления нет”. И чтобы не до- пускать неясностей, в мае 1786 года евреям официально отказали в праве на жительство во внутренних городах империи - были, таким образом, сделаны все шаги на пути к обьявлению белоруских губерний особой зоной для еврейского расселения.
Упомянем еще весьма своеобразный очерк еврейской жизнн в одном из городов этой зоны, а именно в Шклове - “А в Шклове конца не сыскать”. Этот город, владение екатерининского фаворита С.Г.Зорнча, стал центром бурной финансовой деятельности весьма сомнительного свойства, подлинной Меккой для всякого рода авантюристов, шулеров, фальши- вомонетчиков, и ряд состоятельных евреев принял в этой деятельности до- статочно активное участие. Нам осталось упомянуть лишь об одном акте, официально узаконившем обязанность белорусских евреев жить лишь в пределах строго определенной территории. 23 декабря 1791 года Екатерина подписала указ о том, что право гражданства и “мещанства” предоставляется евреям только в Белоруссии, Екатеринославском наместничестве и Таврической области. Это событие и считается началом существования “черты оседлости”. В июне 1794 эта черта была расширена за счет также и нескольких других областей на Украине. Днепр по обоим берегам стал центральной рекой “еврейской” территории.
Подводя итоги', мы можем повторить за автором книги, что евреи вошли в 1772году в новое подданство придостаточно широком круге прав, которые былиим предоставлены в Речи Посполитой. Конституции 1588, 1592, 1633, 1646, 1669, 1676 1720 годов открывали перед польскими и литовскими евреями возможность судиться особым порядком и даже апеллировать к королю. Однако, войдя под власть империи, евреи быстро разочаровались: они оказались под властью администрации, которая постоянно колебалась, даже металась между коньюнктурой и личным благоволеннем Екатерины.
Местное дворянство постаралось не допустнть евреев к выборным дол- жностям: они не владели крестьянами, действовала вековая неприязнь город- ских верхов, не желавших видеть налавках городских магистратов ненавистных “жидов”. Белорусское дворянство поспешило сохранить право пропинации, которым издревле владела польская шляхта. Правительство стремилось урбанизировать новый край, и евреи были привлечены к этому процессу, однако чаще всего переустройство западных губерний оборачива- лось гонениями на евреев.
Указ 1791 года публично обьявил о введении черты оседлости. По мысли Е.Анищенко, он органически вписывается в вековую дискриминацию евреев, но может быть также назван производным покровительства российскому (преимущественно дворянскому) предпринимательству. Указ 1791 года был также продиктован страхом правительства перед идеями Французской революции. Недаром в это время активно вводят цензуру, а в список запрещенных товаров попадают еврейские духовные книги.
Черта сушествовала до падения самодержавного режима в России - она была ликвидирована постановлением Временного правительства 2 апреля (по новому стилю) 1917 года.
Так выглядит картина еврейской жизнии противостоящего ей режима в 1772-1791 годах, картина научно обоснованная, ярко написанная и напол- ненная живыми персональными характеристиками. Назову линшь одно упущение. Е.Анищенко хорошо известно имя Ноты Ноткина (или Нотана Ноты Хаима), образованного коммерсанта из ІІІклова, он не единожды возврашается к этому имени. Однако ему осталась неизвестной работа В.Н.Топорова, где деятельность Ноткина рассматривается как значительный этап в истории русско-еврейских духовных контактов (см.”Славяне и их соседи”, вып.:. Москва, 1994). А жаль. Исследование Топорова добавляет важные черты в облик культурного еврея той эпохи.
«День седьмой». Тель-Авив. 25 сентября 1998 г. Стр. 15